От автора: эта работа является третьей (завершающей), которая раскрывает авторскую методику анализа любых явлений действительности. Первая часть методики связана с сутью и сущностью явлений («ЭФГ» № 10–11, 2007 г., «О сути, сущности и идеологии»); вторая – с духовным подходом к диалектике реальности («ЭФГ» № 30, 2007 г., «Гегель относился к Библии критически. А зря…»). Заключительная часть философской методики, основанной на Библии, связана с верным пониманием истины, правды, неправды и заблуждения.

О правде, истине и заблуждении

«Что есть истина?» – вопрошал Понтий Пилат Спасителя перед тем, как предать Его на казнь. Ответом было молчание [Новый Завет. Евангелие от Иоанна: гл. 18, ст. 38].

Истину нельзя познать словами, поскольку она, в сущности, своей есть простое и живое (мёртвых и сложных истин не бывает). Всё живое и простое постигается лишь через сопричастность и сопереживание.

Академик С.И. Ожегов в словаре русского языка (1987 г.) об истине толкует так: истина – то, что существует в действительности, отражает действительность, правда. Здесь присутствует двойное смешивание. Первая смесь – в том, что истина приравнена к правде. Но «правда» – отдельное понятие, и выражено оно своим словом. Вторая смесь: определение содержит две части, одна из которых – верна (правдива), а вторая – нет. То, что истина существует в действительности, – верно; а то, что истина отражает действительность, – неверно (ложно).

Действительность отражается в зеркале, в сознании человека или в каком-либо носителе информации. Отражение же, по сути своей, не есть даже действительность, не говоря уж об истине, которая есть базис действительности.

Материализм воспринимает истину как нечто материальное, как некую первооснову всех предметов. Человека же он видит как активное начало на путях к обладанию этой первоосновой. Истина у материалистов пассивна. Она ждёт, когда человек разовьёт в себе умственные способности и достигнет её, пока недоступную. По сути своей, материалистическая «истина» бездеятельна. Усилия же материалистической философии отыскать «истину» порождают искусственные логические суждения типа: «практика – критерий истины»; «в споре рождается истина»; «истина бывает относительной» и т.п., которые являются, по сути своей, искренними мировоззренческими заблуждениями. Судите сами.

Практика бывает ошибочной и даже порочной. Разве ошибки и пороки могут быть критерием истины, которая непорочна и безошибочна?! Критерием истины может быть только жизнь, а не практика. Об этом учит и Библия: Бог есть истина, и Бог есть жизнь и источник жизни [Ветхий Завет. Книга пророка Иеремии: гл. 10, ст. 10; Псалтирь: гл. 35, ст. 10; Новый Завет. Евангелие от Иоанна: гл. 11, ст. 25].

Тогда критерием истины или признаком, по которому можно оценивать истинность конкретного суждения, является только жизнь. Поэтому истина и есть живое. Нужно заметить, что и материализм свою «истину» оживляет через жизнь материальных предметов и биологических организмов. Но при этом тут же эту «истину» обезжизнивает, полагая её пассивной.

Очень точно об истине говорит митрополит Амфилохий (Родович) в статье «Миссия Церкви в исторической перспективе» («Православная газета» № 24, 2007 г.): «К истине нельзя прийти ложным путём, но только тем, который согласуется с ней, освящён и исполнен ею». Поэтому тщетны все усилия материалистической философии найти истину бытия, так как она ищет её на ложном пути.

В Библии открыто, что Истина объективна, единственна, всегда постоянна и не изменяется ни при каких обстоятельствах [Ветхий Завет. Книга пророка Моисея «Исход»: гл. 3, ст. 14; Псалтирь: гл. 9, ст. 8; гл. 85, ст. 10; гл. 109, ст. 4]. Из этого следует, что не существует двух истин; также не бывает истин временных, относительных. Истина, как абсолютная твердыня, всегда неизменна и конкретна при любых обстоятельствах.

В мире материальном, где «всё течёт и изменяется», автору удалось усмотреть только два факта, которые отчасти соотносятся с истиной: 1) ни один из людей, рождённых на Земле, не будет жить на ней вечно; 2) ни один из материальных объектов, известных человечеству, не будет существовать вечно.

Истина проста, целостна, безусловна [Новый Завет. Послание Апостола Иакова: гл. 1, ст. 5]. В истине нет составных частей. Нет ничего, что было бы частично истинным. Истина ни с чем не может соединиться, чтобы образовать нечто сложное. Истина не может исходить от человека, каким бы гениальным он ни был. От человека исходит лишь правда или ложь – умышленная или невольная, связанная с неведением, заблуждением.

Истина не есть правда. В указанном словаре Ожегова даётся такое толкование: правда – то, что соответствует действительности. Тогда логично правдой считать и то, что действительно было.

Правде противоположна ложь. (В правде нет лжи, а ложь не содержит правды.) Поэтому здесь можно применить диалектику. В том же словаре Ожегова понятие «ложь» определено как намеренное искажение истины, неправда. Это определение очень удачно и верно. Действительно, изначально ложь возникла, а не родилась, в связи с искажением истины [Новый Завет. Евангелие от Иоанна: гл. 8, ст. 44; Ветхий Завет. Книга пророка Исайи: гл. 14, ст. 12–14]. Тогда, от противного: правда, по сути своей, есть намеренное подтверждение истины. Истина же является сущностью правды, а правда – проявлением истины.

Напомню верное толкование понятий «сущность» и «суть». Сущность – это то, что таинственным образом животворит явление, делает его живым. Суть – это самое важное в явлении, своеобразный двигатель явления; как бы его сердце. Детально эти понятия обсуждались в статье «О сути, сущности и идеологии» (“ЭФГ”, № 10–11, 2007 г.).

Сутью любого человека является его мировоззрение (зрение на мир), а также его самосознание (зрение на самого себя), что составляет фундамент любой философии. Отсюда проясняется колоссальная роль философии для жизни любого общества. Искажённая (ложная) философия может граждан не только лишить Отечества или государства, но и привести к вымиранию целый народ.

Правда и ложь, помимо противостояния, имеют и общее. Они изменяются во времени, возникают и исчезают, поскольку выражают явления. Оба понятия простые. Простота характеризуется тем, что осуществляется одномоментно, разом (скачком). Чтобы уяснить себе смысл простого, нужно обратиться к сложному. Любое сложное можно уподобить расстоянию, в котором шагов два и более. Простое же совершается только в один шаг.

Правда и ложь, как понятия простые, утверждаются в один шаг (“да” или “нет”). Аналогично утверждаются в один шаг простые понятия «любовь» и «ненависть» [“быть” (с этим человеком) или “не быть”]. Это отражено и в пословице «От любви до ненависти – один шаг». Подобных примеров много. Так, живое противостоит неживому на расстоянии в один шаг. Например, смертельный инсульт, инфаркт или самоубийство (искреннее мировоззренческое заблуждение) могут враз этот шаг сделать.

Заблуждение кардинально отличается от правды и истины. Правда и истина – простые в сущности, а заблуждение – сложно. Слову «заблуждение» родственно слово «заблудиться». Наверняка каждому довелось хоть один раз, да заблудиться.

Вспомним себя в этом состоянии. Что переживал, когда заблудился? Жизнь показывает, что для заблудившегося это состояние не радостно. Никто из людей не стремится заблудиться.

Заблуждение содержит ряд последовательных простых этапов (шагов): 1) увлечение окружающей прелестью (красотой леса, азартом ягодного сбора или охоты и т.п.); 2) утрата защитных барьеров (потеря ориентиров, нарушение правила, преступление нормы закона и т.п.); 3) пребывание в эйфории заблуждения; 4) прозрение; осознание того, что заблудился, которое сопровождается тревогой, страхом, паникой или отчаянием; 5) обретение воли к спасению; 6) труд для спасения; 7) обретение спасения; 8) ликование от спасения.

Правда, после прозрения есть два пути. Первый – борьба с самим собой за обретение воли к спасению, спасительный труд и обретение спасения. Второй путь – отчаяние, рабская покорность возникшим обстоятельствам и погибель.

Мощь заблуждения не только огромна (заблуждение может ввергнуть человека в самоубийство), но и чудовищна. Так, заблуждение, овладев властью и подвластными, становится причиной международных войн, гибели государств, а также и причиной исчезновения народов.

Заблуждение может действовать как глобально, так и в мелочах. Но эти на первый взгляд вроде бы мелочи и плетут паутину сетей системных заблуждений, которые влекут в гибель государства.

Вот конкретный случай. В “ЭФГ” № 44–45 (2007 г.) опубликована статья профессора Ильина Валерия Николаевича «России подойдёт социал-капитализм». По статье чувствуется, что её автор с болью переживает нынешнее положение россиян и Отечества, искренен в поиске спасительного выхода. В статье даются верные суждения и об интеллигенции, и о рынке. Но суждения в разделе «Православная церковь» полны мировоззренческих заблуждений. Так, Ильин утверждает, что совесть – это черта, воспитанная религиозными заповедями. В реальности же совесть – это природное свойство личности независимо от веры воспринимать весть от Бога на свои злые дела или злые намерения. Потому и «со-весть», что это воспринятая весть. Вспомним себя в атеистическом детстве, когда мы делали что-то плохое, наперекор родителям. Разве нас не укоряла совесть?! Разве не краснели у нас уши от стыда?!

Аналогичная путаница у Ильина относительно понятий «религия», «церковь» и др. Все эти мировоззренческие заблуждения – прямое следствие того, что все мы, сегодняшние россияне 40–60-х годов, воспитывались и обучались в эпоху советского безбожия и советской идеологии.

Проанализируем заблуждение Ильина, порождённое советской идеологией. В том же разделе Ильин пишет: «…в 1917 г. церковь оказалась на стороне прогнившего самодержавия».

То, что самодержавие якобы «прогнило», было в СССР расхожим идеологическим штампом, который намеренно искажал реальность (правду), то есть был лживым. Вот реальные цифры и факты периода царствования императора Николая II из статьи Бразоль Б.Л. [file://D:\Библиотека\ИСТОРИЯ РОССИИ/ Россия накануне 1917г.]: «За время царствования последнего императора с 1894 по 1914 гг. народонаселение увеличилось на 60 миллионов человек. Императорская Россия строила свою политику не только на бездефицитных бюджетах, но и на принципе значительного накопления золотого запаса. Правительство обеспечило бумажное денежное обращение золотой наличностью более чем на 100%. До Первой мировой войны налоги в России были самыми низкими в мире. Налоговое бремя в России было (по прямым налогам) в 4 раза меньше, чем в Германии, Франции, и в 8,5 раза меньше, чем в Англии; по косвенным налогам – в 2 раза меньше. В период с 1890 по 1914 гг. русская промышленность учетверила свою производительность; русское земледелие также было на подъёме. Сбор урожая хлебов в тот период удвоился. Россия полностью снабжала себя продовольствием и была главной кормилицей Западной Европы».

Нужно отметить, что в феврале 1917 г. церковь не была на стороне самодержавия. Большинство тогдашних иерархов Русской Православной церкви оказало поддержку не императору, а демократическому правительству Керенского. Произошло это в результате мировоззренческого заблуждения. Прозрение наступило позднее, к концу 1917 г., когда бывший монарх уже был простым гражданином и фактически заключённым.

Одной из решающих причин крушения Российской империи (как и СССР)  было внедрение системных мировоззренческих заблуждений в верховную власть и околовластные круги. Прозрение, конечно, наступило, но действительность к моменту прозрения кардинально изменилась. Прозревшие уже были бессильны поправить создавшееся положение.

Мы (народ) и патриоты-государственники в действующей власти жизненно заинтересованы сегодня в прозрении от системных мировоззренческих заблуждений. Если не прозреем, то неизбежно исчезнет и государство Россия и русский народ как значимая на Земле нация. Нет никакой жизненной перспективы у наших правнуков и праправнуков, какими бы счетами в банках мы сегодня себя ни тешили. Времени, чтобы прозреть, обрести волю к спасению, потрудиться во имя спасения, у нас очень мало: даже не столетия, а десятилетия. Чтобы прозреть, необходимо иметь средство. Таким средством может быть только массовая газета, обсуждающая мировоззренческие проблемы, – это “ЭФГ”.

В обращении «Бросок мысли к читателям-подписчикам» (“ЭФГ” №№ 47–52, 2007 г.) главный редактор А.Н. Чекалин призвал читателей к поддержке редакции, которая самоотверженно сохраняет уникальное печатное издание. Полагаю, что, помимо читателей, посильную финансовую помощь газете могут оказать и российские патриоты-предприниматели.

Нам всем крайне необходимо не только сохранить газету, но и превратить её в общероссийский инструмент народного просвещения, чтобы увидеть свои заблуждения и двинуться путём правды от народного вымирания к возрождению.

Борис Соломонович Новисов, православный

село Кашино Сысертского района Свердловской области