Гегель относился к Библии критически. А зря…

О Гегеле, диалектике и диссидентстве

Заслуга Гегеля в том, что он, изучив всю духовную культуру человечества, сформулировал фундаментальные законы бытия (жизни), которые современная философия обобщила в понятии “диалектика”.

            Учение Гегеля – это диалектический метод познания сути и сущности явлений в природе и обществе. Сам же метод состоит: 1) в выявлении внутренних противоречий, которые скрываются в исследуемом явлении; 2) в выявлении условий их единства внутри явления; 3) в выявлении условий их внутренней (невидимой и видимой) борьбы. Иными словами, любой процесс в природе и человеческом обществе, по Гегелю, следует рассматривать как единство и борьбу внутренних противоположностей (как проявление противоречий) – первый фундаментальный закон бытия, открытый Гегелем.

            Открытие диалектики и её внедрение стало у Гегеля делом всей жизни. При этом он выполнил колоссальную работу, объём которой поражает. Гегель критически переработал все области знания, за исключением, может быть, медицины. Но что примечательно: даже такой гениальный ум не смог избежать искренних заблуждений, которые привели Гегеля к серьёзным мировоззренческим ошибкам. У Гегеля: Бог – безличный дух (абсолютная идея), который воплощается (материализуется) в человеке и познаёт себя (как Творца) через человеческое мышление. Вершиной человеческого мышления, по Гегелю, является философия. Поэтому следует вывод – Бог самовыражается в философии. Иными словами, философия – это Бог.

Почему же гениальный философ так ошибся?! Ответ очевиден: Гегель “узловые точки” своих рассуждений не сверял с Библией. Более того, Гегель не воспринимал Библию как Откровение Бога о смысле бытия и предназначении человека. Он относился к Библии критически. Вот суть такой позиции: «Мне должно быть всё понятно; чего не понимаю и объяснить не могу, того не принимаю».

Могучий гегелевский ум в критической позиции не видит, что в Библии Бог открывается не “безличным духом”, а как Личность: «Я есмь Сущий» [Ветхий Завет, “Исход”, гл. 3; ст. 14].

Отсюда вывод: критическая позиция (позиция борьбы) ослепляет мыслящего человека, каким бы гениальным он ни был. Сутью любой борьбы выступает стремление опровергнуть (уничтожить) то, против чего борется критик. И наоборот, позиция созерцательная (наблюдательная) позволяет видеть реальности окружающего мира, его единство и свою связанность с этим миром. Именно в позиции созерцательной новорожденное дитя осознаёт себя как личность и познаёт окружающий мир. Только благодаря созерцательной позиции при исследовании этапов духовного развития человечества германский гений создал «систему, объединяющую с всеобщей точки зрения весь запас знаний своего времени» (Пушкин В.Г. “Философия Гегеля”, с. 41).

Есть у гегелевского заблуждения и вторая причина. Гегель ошибочно полагал, что христианство достигло вершины развития в лютеранстве (одно из ответвлений протестантизма, которое, в свою очередь, отделилось от католицизма). Если развитие христианства завершено, то человечеству нужна новая форма духовного развития – диалектическая философия или своеобразная религия мышления. К такому выводу приходит Гегель без Библии.

            Если бы Гегель доверял Библии, то своё учение он сформулировал бы раньше и с меньшим трудом. Его философское наследие было бы ещё плодотворнее и оказало бы иное воздействие на мировую историю. Нужно отметить, что диалектический метод Гегеля был использован философами-атеистами для разработки коммунизма и теории мировой классовой революции.

            Если внимательно и благодарно читать Библию, то можно увидеть в ней проявление всех законов диалектики. В связи с этим прошу читателя рассудить следующее. Библия открывает, что вначале сотворил Бог небо, то есть мир духовный (небеса небес) [Ветхий Завет, “Бытие”, гл. 1, ст. 1; “Второзаконие”, гл. 10, ст. 14; Книга Неемии, гл. 9, ст. 6]. Духовный мир состоит из духовных существ – ангелов, среди которых Богом установлена иерархия. Ангелы имеют различные достоинства (херувимы, серафимы…) [“Бытие”, гл. 3, ст. 24; Книга пророка Исайи, гл. 6, ст. 2]. Бог творит ангелов мыслящими свободно. В результате свободомыслия у ангела Денницы возникает сомнение в справедливости иерархии духовного мира. {12. Как упал ты, Денница, сын зари!.. 13. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих… буду подобен Всевышнему». 15. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней} [Книга пророка Исайи, гл. 14, ст. 12–15]. За выражением «звёзд Божиих» скрыта небесная иерархия, что растолковано уже в Библии. «20.  … семь звёзд суть Ангелы …» [Новый Завет, Откровение Иоанна Богослова, гл. 1, ст. 20].

            Но не сразу произошло низвержение Денницы с небес в ад. Бог терпел не только критические размышления своего самого большого творения, но и его противодействия. Денница своими сомнениями в справедливости Бога увлёк на свою сторону часть ангелов (одну треть) «4. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд» [Новый Завет, Откровение Иоанна Богослова, гл. 12, ст. 4]. По-видимому, Бог начал творить материальный мир (землю) с момента возникновения сомнения у Денницы. К падению Адама и Евы падшие ангелы уже были низвержены на землю в преисподнюю [Книга пророка Исайи, гл. 14, ст. 12]. От начала сомнения в Боге и следует, по-видимому, считать возникновение и действие первого закона диалектики – «Единство и борьба противоположностей». Пока у Денницы сомнения не было, духовный мир был одноцентрален. Центр – Бог, все ангелы подчиняются Богу по иерархии. В мире духовном присутствует только добро; зла нет.

Зло возникает первоначально в сознании Денницы через мышление, а точнее, через вольнодумство. Денница возрастает во зле. В связи с этим Бог творит добро – мир материи (землю) и человека бессмертного [“Бытие”, гл. 1, ст. 1]. Духовный мир разделяется сначала в сознании мыслящих личностей, которые пока ещё объединены небом. Единство, по-видимому, заключается в самой сущности жизни. Борьба противоположна единству. И в силу этого отрицает единство. Следовательно, борьба, в сущности, отрицает жизнь.

Единство всех творений Божиих между собой, а также единство их бытия с Источником жизни станет очевидным, если наблюдать историю человечества с позиции Библии. Из-за падения прародительницы Евы, которая была сотворена бессмертной, тела у всех людей, которые жили, живут и будут жить, стали смертными.

Борьба зла с добром в мире духовном нарастает. И вот наступает момент рождения второго закона диалектики – «Переход количества борьбы в новое качество явления, где эта борьба совершается». В Библии открыта и величина критичного количества – треть ангелов. Изначально единый духовный мир разделяется на небо и преисподнюю. Происходит это лавинообразно, через войну ангелов [Откровение Иоанна Богослова, гл. 12, ст. 7]. Духовный мир становится двухполярным: центр добра – Бог; полюс зла – сатана.

Единство разделённого духовного мира теперь осуществляется через сознание человека и, по-видимому, через взаимодействие на сущностном уровне с объектами остального материального мира. Вопросов «как, зачем и почему Творец это совершил?» касаться не будем, чтобы не уподобиться картине, которая тужится познать своего художника.

Третий закон диалектики здесь также явлен. Он рождается одновременно со вторым законом, поскольку радикальное удаление от Бога (источника жизни) для сотворённого – великое зло. Причиной этого зла стало всего лишь искреннее мировоззренческое заблуждение о духовной иерархии. Отрицание первоначального зла значительно большим злом, по-видимому, присуще сущности третьего закона диалектики. Каждый из нас на своём горьком опыте знает, что за минутную или секундную безответственность приходится, как правило, расплачиваться днями, а то и годами неприятностей.

            Рассмотрим с позиции диалектики явление диссидентства. В толковом словаре С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой (2003 г.) диссидент – человек, не согласный с господствующей идеологией, инакомыслящий. В любом государстве господствует власть, а народ подчиняется государственной власти. Диссиденты бывают из властвующих и из народа, но в любом случае диссидент – это гражданин государства. Иностранцев диссидентами не называют. Рассмотрим случай – диссидент из народа.

Согласие или несогласие с властью есть проявление в человеке единства с целым, которое определено как “государство”. Если человек ощущает себя гражданином мира, то ему действия власти безразличны, пока власть не затрагивает его лично. С позиции государства (власть + народ) такой “мировой гражданин” нейтрален. Его как бы и нет в едином. Любое несогласие есть проявление борьбы. Отсюда диссидентство есть проявление борьбы двух противоположностей (народ-власть) в целостной организации – государстве. Диссидентство – явление естественное и доказывает, что государство – живое.

            Чтобы лучше уяснить смысл понятия, необходимо взглянуть на него с позиции противоположной. Диссидентству противоположен патриотизм (хотя каждый диссидент искренне считает себя настоящим патриотом.) В указанном толковом словаре объясняется, что патриотизм – это преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу.

Каждый из жизни знает, что любовь объединяет, а борьба разъединяет. Если между двумя людьми, ставшими супругами, возникла борьба, и эта борьба постоянно нарастает, то развод неизбежен. Этот пример показывает, что активное диссидентство, по сути, является искренним заблуждением, сущность которого есть нелюбовь. Эта нелюбовь маскируется чувствами попранной справедливости, оскорблённого достоинства, невыносимой обиды и т.п.

Человек в искреннем заблуждении уподобляется слепцу (верного выхода человек отыскать не может, хотя глаза видят). Среди творений Божиих первым диссидентом был ангел Денница, усомнившийся в справедливости Бога. Случается, что естественному чувству диссидентства человек даёт волю и начинает в этом чувстве возрастать. Количество усилий в диссидентстве, с какого-то момента лавинообразно переходит в новое качество бытия нашего диссидента как явления. В идеологическом государстве для неуёмного диссидента существует тюрьма, “психушка” или принудительная высылка, а в капиталистическом мире – эмиграция. Для России характерно диссидентство западническое. Это обусловлено тем, что исторически Россия развивалась на Восток, как бы отталкиваясь от Запада, а иногда и отбиваясь от него.

Не нужно ослепляться блеском потребительского рая в некоторых частях Европы и Америки. Чрезмерное материальное потребление влечёт за собой опасное духовное нездоровье. Те, кто усматривает в уровне западного потребления и обеспечивающей его “системе свобод” смысл жизни и предназначение человеческой личности, глубоко и искренне заблуждаются.

Жизнь диалектична. Смертью человеческого тела заканчивается жизнь каждого человека на нашей грешной земле, проклятой Творцом за преступление наших прародителей [“Бытие”, гл. 3, ст. 17]. Но смерть не может быть смыслом жизни. Смысл жизни может быть только в жизни. Так же как и смысл добра заключён лишь в самом добре, а не во зле. Этому учат православные святые Отцы, опираясь на Библию, Священное Предание Церкви и практику духовного делания великих подвижников христианства.

            С позиции здравого смысла прошу читателя рассудить следующее. Если Бог есть, то нет силы более, чем Бог. Очевиден вопрос: «Кто (или что) может преодолеть волю Бога, сотворившего личность из ничего для жизни, и уничтожить творение Божие?» Другими словами: «Кто может превратить творение Божие в ничто, тем самым преодолев волю Бога?» Никто не может такое сделать! Если творение явлено в бытие по воле Бога, то никто и ничто не может лишить его бытия. Сам же Творец не может изменить Своего решения (не быть, вместо быть), поскольку Бог в воле Своей неизменяем [Новый Завет, Послание к Титу, гл. 1, ст. 2].

Тем более не может уничтожить себя сотворённая личность, обладающая реально лишь единственной свободой. (Это свобода выбора между добром и злом, которая изначально дарована ей Богом. И эта свобода выбора очень мимолётна – «взять или не брать»; «да или нет»; «убить или не убивать» и т.п.) Иначе говоря, с какой бы высоты вниз головой человек ни прыгал, какой бы яд ни кушал, он не сможет уничтожить себя как личность (он не уничтожит своё бытие). Такой отчаявшийся человек, выбрав зло, сможет лишить жизни лишь собственное материальное тело. Но третий закон диалектики предостерегает, что такая личность за отрицание жизни своего тела до второго пришествия Спасителя получит участь переживать значительно большее зло в аду [Новый Завет, Послание Апостола Иуды, гл. 1, ст. 14–16].

            Библия открывает людям, что даже величайший злодей – сатана не лишится бытия, а будет ввергнут Богом в вечный огонь [Новый Завет, Откровение Иоанна Богослова, гл. 20, ст. 10]. Это произойдёт не по воле Бога, а в силу невозможности сатане быть очищенным от зла и в силу совершенной несовместимости добра со злом, которое не поддаётся очистке.

На судьбы государств и всего мира весьма велико влияние выдающихся личностей. Размышляя о Гегеле, невольно приходишь к мысли: если бы гениальный Гегель больше доверял Библии, то новейшая история человечества была бы иной.

Борис Соломонович Новисов

Село Кашино Сысертского района Свердловской обл.