<30

Уважаемые авторы, для того, чтобы  ваш материал был напечатан в этой рубрике, указывайте  в ваших письмах, пожалуйста, свой возраст - он  не должен превышать 30-ти лет

 ( или хотя бы не сильно превышать)

НА РУБЕЖЕ ПАДЕНИЯ

1. Современная философия отвечает на вызовы времени, современные философы – нет.

Настоящие философы не меняют за несколько лет всю систему своих взглядов на противоположную. Они доказывают своей материальной жизнью торжество своих убеждений и идей. Философы могут не иметь докторских степеней, но всегда имеют силу воли и твёрдость духа. Именно поэтому, например, Ян Гус, Томас Мор, Бенедикт Спиноза, Иммануил Кант, Карл Маркс, Николай Чернышевский и Людвиг Фейербах – настоящие философы, а Ницше, Тойнби, Шопенгауэр и многие другие – нет. В раздвоении у философов своих убеждений и своей же материальной жизни – основная вина современной философии за кризис идеалов в современном мире.

Ответственность за кризис идеалов, которую несёт отечественная философия, можно проследить более рельефно. Она так и не дала научной, а не конъюнктурной; развёрнутой, а не эпигонской и обобщённой теории социализма.

Даже в подпольных теоретических дискуссиях недавнего прошлого социализм получал сплошь и рядом вульгарные трактовки – от грубо утилитарных до метко названных "бегом от действительности". Философы даже не объясняли мир...

Немецкая философия успешно занималась проблемами диалектики, венгерская – теорией формаций, болгарская – теорией отражения, западногерманская – гуманистическими и психологическими аспектами исторического материализма...

Теорией социализма, зачищенной от конъюнктуры, соответствующей практике, а не высосанным из пальца схемам не занимался почти никто, при том, что предшествующее развитие философии сделало вполне возможным её построение. Правда, редко кому удавалось сказать даже просто новое слово в диалектическом материализме, мужественные статьи Ильенкова уродовала цензура, прочие даже не пытались набраться смелости, "подпольщики" же были заинтересованы в реставрации капитализма.

Философия же должна, невзирая ни на что, помогать общественному прогрессу, по афористичному определению Чернышевского, возведению человека в человеческий сан. Большинство людей, профессионально определяемых сейчас как философы, ничего не сделали даже в своих трудах, не говоря о жизни для великой цели "возведения человека в человеческий сан". Философия, не проходящая 11-й тезис Маркса о Фейербахе, идущая за конъюнктурой, а не за истиной, критерием которой является практика, есть, по моим убеждениям, лжефилософия, ответственная в полной мере за современный кризис идеалов. За тот кризис, который, на мой взгляд, доходя до вульгарнейшего нигилизма, тем не менее, породит, а может быть уже породил, новую диалектическую, материалистическую и гуманистическую философию, которая преодолеет сверху, или, иными словами, дополнит, сохранив всё лучшее, научный метод Маркса–Ленина.

2. Роль философии в условиях современных демократий незавидна, ибо это всё демократии буржуазные, выстроенные на разности частнособственнических интересов или на анархии производства.

Не понимая законов рынка, ненаучная философия будет скатываться к их обожествлению или идеализму. Материалисты, пытающиеся развивать дальше научный анализ современности и ближайшего будущего, найти действительное направление общественного развития, будут и далее преследоваться, если не как Маркс или Чернышевский, то как Ильенков – путём "затыкания рта". Так как истина, то есть настоятельные требования практики, не выгодна экономически, а следовательно, и идейно господствующим классам, целью которых является не возведение человека в человеческий сан, а закрепление собственного господства.

В таких условиях максимальное духовное единство общества, и то не всего, а только его передовых слоёв, может быть достигнуто только на базе гуманистической идеологии, противостоящей различным тоталитарным доктринам – от фашистской до неолиберальной.

3. Отечественные традиции достаточно полно, но недостаточно глубоко используются равно в исследовательской работе и преподавании философии. Существует значительная деформация в фокусировке общественного внимания: если на западных, то на тоталитарных (в т.ч. неолиберальных); если на отечественных, то на религиозных мыслителях. Не получает равного с названными линиями освещения последовательно материалистическая линия отечественной философии – от Чернышевского через Ленина к Ильенкову и далее.

4. Я отношу себя к той материалистической философской традиции, принципами которой являются диалектика (антидогматизм) и гуманизм (последовательно развитый диалектико-материалистический антропологизм, начиная от Э. Фромма и Э. Ильенкова).

Мои философские предпочтения и есть объективное рассмотрение проблем. Там, где оно затруднено или невозможно (в общественных науках), я ищу такую субъективную заинтересованность, которая максимально приближается к объективизму.

5. «Польза от философии не доказана, а вред возможен» (один из министров народного затемнения царской России). Понимая это бессмертное кредо обскурантизма применительно не только к моему прогнозу появления в ближайшее время качественно новой научной философской системы, легко понять, чем вызваны бюрократические зажимы преподавания философии.

Не могу судить о качестве преподавания философии, но по тем примерам, которые мне известны, могу считать его хорошим. Слабым местом считаю отсутствие небольшого, относительно выделенного курса о применении диалектики и материализма к истории.

В отношении форм преподавания философии, я считаю, необходимо разделить философский курс на категорический и историко-научный.

Первый будут преподавать студентам первых курсов вузов либо последних классов сузов. Он даст общее представление о категориях и их взаимоотношениях с точки зрения научной философии. Второй же, много объёмнее первого, будет преподаваться на последних либо предпоследних курсах вузов, он станет как бы обобщением столкновений учащихся с философскими проблемами, попыткой позитивной критики того знания о категориях, которое те получили ранее, на основании последующего опыта познания и опыта изучения вузовских дисциплин.

Собственно историческую часть курса целесообразно разделить поровну между изучением идей материалистов и идеалистов своих времён (а равно и дуалистов, если речь идёт о XVII веке). Именно здесь должно состояться критическое знакомство студентов с ненаучной философией на основании уже имеющихся у них знаний. Именно здесь, с опорой на прочный фундамент полученных знаний разного свойства, будет уместно, например, понять историческое величие Канта и феномен экзистенциализма, выступившего одним из обоснований подавленной революции 1968 г.

Строго научная же часть курса даст традиционное представление о диалектике и её законах, углубит понимание отношений категорий, возможно, даст основы применения материализма к истории.

В целом, на мой взгляд, развитие философии хорошо отражается фразой, которая стоит в заголовке своеобразного "философского опросника" (на вопросы которого я и отвечал в этой статье): "Без иллюзий, но с оптимизмом".

М.Н. Заломов, студент-материалист, 19 лет