Об истине духовности человека

 В первых двух частях размышлений об истине («ЭФГ» № 14, 15–16/2011) вопрос о ней был только поставлен, но ответа на него не дано. Теперь я попытаюсь ответить на вопрос, что такое истина, так, как я ее понимаю. Дело это чрезвычайно сложное, потому что, как мы убедились из предшествующих размышлений, истина есть понятие человеческое, связанное с его сущностью. Поэтому, чтобы ответить на поставленный вопрос, надо определить сущность человека. Но человек сам есть результат исторического развития мира, всей вселенной, поэтому для определения сущности человека необходимо ответить на вопрос, что такое мир. То есть вопрос об истине затрагивает весь комплекс вопросов, составляющих науку философию. А философия исключена из числа наук. Нам буквально не на что опереться. Надо всё начинать с начала, с нуля.

Наши российские философы-академики предали философию, исключили ее из числа наук, превратили философию в ничто, и теперь необходимо приложить немалые усилия, чтобы восстановить эту величайшую науку в ее законных правах.

Коммунисты упрекают меня в том, что я выступаю против Маркса. Но я не против Маркса. Я против догматического отношения к его учению. Я не собираюсь опровергать его теорию прибавочной стоимости, и я полностью согласен с его анализом и критикой капиталистического строя. Но с чем я не могу согласиться – это с его трактовкой человека. Марксизм определяет человека как игрушку сил, внешних по отношению к нему. Общественное сознание определяется общественным бытием. Сознание человека вторично, и это снимает с человека ответственность. Общественные установления в виде морали и пр. становятся относительными, определяются общественно-историческими условиями. Здесь всё очень непросто, потому что в реальности так оно и есть. И с этой точки зрения Маркса трудно упрекнуть, потому что в своей теории он исходил из реального человека. Но такое понимание человека ведет к историческому оправданию зла. Вот здесь возникает точка несогласия, когда я готов Марксу возражать. Зло можно объяснить, но оправдать его нельзя, потому что это будет уже не человеческая наука. А наука о человеке нечеловеческой быть не может. Наука, по моему пониманию, не может строиться на преходящем, она может исходить только из вечных и незыблемых истин. А истинно человеческие ценности непреходящи и не зависят от общественно-исторических условий. Я исхожу из того, что сущность человека духовна, и в этом я не марксист.

Как же можно соединить реального человека с постулируемой мной духовной сущностью? Дело тут в том, что человек есть существо еще не ставшее, но становящееся, находящееся в стадии становления и еще не вышедшее к собственной сущности. Человек уже осознал, что он не животное, но у него еще нет сил, чтобы превзойти свое животное наследие, он этим наследием греховен. То есть мы еще не вполне люди. Мы продолжаем жить по животному образцу. Животный мир существует путем пожирания одних видов другими, и люди пока что руководствуются принципом: человек человеку корм. Неизбежным следствием такого бытия является накопление неразрешимых противоречий, которые ведут к кризисам и революциям. Человечество, к сожалению, еще не научилось разрешать противоречия иными способами. Методы насилия, революции и войны – вот все, что мы умеем при решении социальных проблем. Революция есть следствие и признак неблагополучия в развитии общества, и задача социальной науки, по-моему, состоит не в том, как революцию устроить, а в том, как найти иные, человеческие пути решения проблем. Исходным звеном и конечной целью всякой социальной науки должен быть человек, а не какие-то надчеловеческие силы.

Вместе с тем революция есть факт человеческой истории, который мы не можем игнорировать. По-видимому, она является необходимым звеном в развитии общества, это великий опыт и великий акт самопознания человечества. Ход становления человека весьма противоречив. На его пути могут быть такие пропасти, что человек в своем подлинном облике может и не состояться. Поэтому задача социальной науки (крайне актуальная задача!) состоит в том, чтобы определить сущность человека и выявить все возможные опасности на пути к ней.

Итак, мы говорим о духовной сущности человека. Но истину духовности в настоящее время мы не можем узреть в ее целостности. Эта истина разорвана на части, которые находятся в разных сферах нашего понимания. О духовных ценностях говорят все мировые религии, но они соединены с древними мифами, которые неприемлемы для науки. А наука, которая претендует на всю полноту истины, еще не дошла до понимания человеческого. В своей нацеленности на объективность она не видит субъекта. Рассматривая человека, она объективирует его, уравнивает с вещью. Вещь духовностью не обладает, потому наука не в состоянии дать определение духовности. Представление о духовности связано у нас только с религией. Соединить разорванные части истины по силам только философии, и это является еще одним доводом в ее необходимости.

Но наши рассуждения о духовности останутся пустой декларацией, если мы остановимся на утверждении духовности как субъективном качестве человека и не укажем на естественные основания духовности, существующие в объективной реальности вне нашего сознания. И здесь мы снова упираемся в учение Маркса. Марксизм представляет всю историю философии как борьбу материализма и идеализма, принимает сторону материализма и отвергает идеализм. Всё существующее в мире сводится только к материи. Материя определяется как объективная реальность, данная нам в ощущении, как то, что «копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» – так говорил Ленин. Но материя есть то, что находится в постоянном движении и изменении. Материя не тождественна объективной реальности. Материя есть ее преходящая сторона. А кроме преходящей стороны объективная реальность имеет еще непреходящую сторону, которая остается неизменной и благодаря которой существует этот мир. Существование этой стороны фиксируется в учениях, можно сказать, всех народов с древнейших времен. Так, древнегреческий философ Гераклит называет это логосом, в древнеиндийских учениях ведического периода есть понятие рита, что означает космический миропорядок, закон, в китайской философии с древних времен и по сегодняшний день существует понятие дао, которое переводится как путь, ход вещей, природная закономерность. Для европейской науки более привычным является понятие логос, которое мы и будем использовать в дальнейшем для обозначения непреходящей стороны бытия.

Материя и логос есть две стороны реальности, они образуют единство и в отрыве друг от друга существовать не могут. Материя без логоса есть хаос, лишенный какой-либо определенности, а логос без материи есть абстракция, лишенная своего реального воплощения. Логос есть закон существования материальных форм, а материя есть форма бытия логоса.

Логос, как и материя, есть объективная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознания. Но он не воспринимается нашими органами чувств, не копируется, не фотографируется и не отображается нашими ощущениями. Логос постигается только разумом человека, и в этом проявляется принципиальное отличие человека от животного.

Логос воспринимается человеком в идеальной форме. Здесь необходимо четко разграничить две реальности, чтобы не путать одну с другой. Логос есть непреходящая сторона объективной реальности, существующей независимо от нас, а идеальное есть форма отражения логоса нашим сознанием, есть реальность субъективная. Идеальная форма отражения возникает в результате социального развития человека и объективируется в знаковой форме, то есть, по сути, идеальное становится социальной реальностью. Но как реальность субъективная идеальное может отражать логос в искаженной форме. Человек еще не воспринимает мир в его целостности и склонен противопоставлять одну сторону мира другой. Так появляются односторонние учения, так называемые измы: материализм, идеализм и пр., которые искажают наше представление о мире. Материализм есть неправомерная абсолютизация преходящей стороны бытия. В учениях материалистов не существует абсолюта, и в мире всё относительно. Такая позиция может служить основанием для оправдания любых субъективных установок человека, любого произвола.

А идеализм есть абсолютизация непреходящей стороны бытия, которая полагает возможным существование идеального бытия независимо от материи, а материальные вещи являются всего лишь тенью вечных и неизменных идей.

Математика и логика не есть порождения нашего ума, не есть априорное, то есть доопытное знание, как считал, например, Кант и как считают современные кантианцы, а есть, как и законы физики и других естественных наук, отражение нашим сознанием системных характеристик самой реальности.

Познавая законы природы и научившись использовать их, человек получает ключ к творению бытия, он не только отражает, но и творит мир. Человек появился на Земле не просто так, не просто как некая случайность. Человек есть порождение Вселенной, необходимое для нее. У Вселенной нет иного глаза, кроме человеческого, нет и других органов чувств, присущих человеку, и нет иного способа, чтобы воплотить разумное начало свое. Через человека Вселенная воспринимает саму себя, чувствует саму себя и сознает саму себя. Через человека и его деятельность природа преобразует саму себя и обеспечивает дальнейшее развитие реальности. В ходе развития с появлением человека происходит качественный скачок, развитие из целесообразного становится целенаправленным. Но это только в том случае, если человек осознает свое высокое предназначение, свое единство со Вселенной и свою ответственность за нее.

Вот теперь мы можем дать определение духовности.

Духовность есть понимание значимости непреходящей стороны бытия, стремление к ее постижению, принятие ее в качестве руководства в своей жизни и возникающие на этой основе способность и желание человека согласовывать смысл бытия собственного со смыслом бытия более широких сфер.

Духовному человеку бытие, ограниченное собственными интересами, представляется ничтожным, и потому он стремится к расширению сферы своего бытия, к отождествлению себя с более широкой общностью. В первую очередь более широкая общность есть для него бытие рода, к которому он принадлежит. А в предельном случае это есть бытие вообще, бытие мироздания в целом, за которое он берет на себя ответственность и стояние против небытия.

Духовность есть важнейшее социальное качество человека и для своего становления требует определенных социальных условий. Для этого необходимо определение жизни человека в качестве безусловной ценности и законодательное ограждение его от всех форм насилия, а также согласованные усилия всех форм образования и культуры по воспитанию духовного отношения человека ко всем сферам жизни, как социальной, так и природной. Капиталистическая система отношений не способствует этому. Напротив, она понуждает человека ограничивать свою жизнь собственными интересами. В результате развитие человечества на планете Земля идет не по лучшему сценарию. Человек не чувствует своей гармонии с миром, не осознает своей ответственности за мир и воспринимает его как чуждый себе, а потому считает возможным его засорять и захламлять. И вот уже вся поверхность океанов покрыта мусором, и нет такого необитаемого острова, побережье которого не было бы им захламлено. Несчастные птицы, которые привыкли считать, что всё плавающее в воде съедобно, глотают пластиковые зажигалки и погибают. Человечество умудрилось захламить даже космос, и сейчас в околоземном пространстве мусора столько, что это становится опасным для обитаемых космических аппаратов. Аналогичная картина наблюдается и в межчеловеческих отношениях. Многие люди привыкли строить свою жизнь на обмане. Нахапавший обманом богатства думает: вот какой я умный, вот какой хитрый, всех обманул. Но всего его ума и хитрости не хватает для того, чтобы осознать, что он всего лишь животное, пользуется животным принципом. Притворство и обман широко распространено в животном мире. Хищнику надо затаиться и изловчиться, чтобы поймать добычу. Но хищник ограничивается мерой своего потребления, человек же, становясь хищником, не знает никакой меры, и потому он страшнее любого зверя. Самая большая угроза человечеству исходит от самого человека, и потому насущной задачей человечества является осознание своей духовности и приложение усилий по устроению своего бытия по ее принципам.

– Что есть истина? – спросил Пилат.

– Я есть истина, – сказал Христос.

Истина – это мы сами. Истина всякого бытия сообразна с самим бытием. Каковы мы сами, такова и есть истина нашего бытия. Это относится как к отдельному человеку, так и к обществу в целом. Чтобы изменилось наше бытие, надо измениться нам самим. Но возможность измениться нам самим зависит не только от нашей воли, но и от социально-исторических условий, в которых мы живем. Так замыкается диалектический круг становления и развития человека разумного.

Алексей Фёдорович ЗЫКОВ

Тула